在日本人的字典里，“忠”文化占有十分重要的地位，甚至可以說(shuō)，“忠”就是日本文化的重要基石。

在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，“忠”一般與“孝”相連，但中國(guó)人似乎更重視“孝”。然而古代日本在與中國(guó)的長(zhǎng)期交往中，似乎學(xué)到了“忠”的真諦，并把其轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡久褡宓靡匝永m(xù)和發(fā)展的保證。

日本人無(wú)條件地忠于他們的天皇，即使天皇的族系在日本已經(jīng)延續(xù)了2600多年。在日本人眼中，天皇就是太陽(yáng)神的直系后裔，忠于天皇就是忠于國(guó)家。

與中國(guó)歷史不一樣的是，日本的天皇自上位以來(lái)，從未被推翻或替代，直到公元八世紀(jì)末，對(duì)應(yīng)中國(guó)是在唐朝中葉，幕府時(shí)代來(lái)臨，天皇被有權(quán)有勢(shì)的幕府架空，成為沒(méi)有實(shí)權(quán)的精神領(lǐng)袖。但是，有趣的是，在長(zhǎng)達(dá)六七百年的幕府統(tǒng)治中，竟然沒(méi)有任何一個(gè)人試圖取代或者廢除天皇， 1868年，明治天皇開(kāi)始改革維新。

這樣的情況在中國(guó)是無(wú)法想象的，中國(guó)歷史上有太多的背叛與篡權(quán)，無(wú)論是治世還是亂世。

日本很好地將中國(guó)儒家的“忠”思想與天皇崇拜結(jié)合在一起，而后又將“武士精神”與“忠”結(jié)合起來(lái)，最終形成了忠于天皇的“武士道精神”，而這種精神也造就了日本后來(lái)的道德規(guī)范，成為后來(lái)日本侵略世界的主要推動(dòng)力。

在中國(guó)文化中，中國(guó)人十分重視中庸的思想，在對(duì)于自身本性的約束和張揚(yáng)中間，總能找到中間的平衡點(diǎn)，以期達(dá)到個(gè)人境界的提升。中國(guó)人講求“仁”，而“仁”意味著自我克制和犧牲，只有“成仁”才能“愛(ài)人”，而“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，則是中國(guó)人實(shí)現(xiàn)“仁”的具體表現(xiàn)。

與中國(guó)一樣，日本也深受儒家傳統(tǒng)文化的影響。唐朝時(shí)，日本曾大規(guī)模派遣遣唐使前往中國(guó)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)各種禮儀和文化，“仁”也被一并引入，然而卻在日本受到了排斥。

在日本人看來(lái)，如果作為保護(hù)領(lǐng)主和將軍的武士，一旦被“仁”所俘獲，就會(huì)失去戰(zhàn)斗力，不會(huì)再為領(lǐng)主和將軍所用，甚至?xí)霈F(xiàn)僭主的情況，不利于自己的統(tǒng)治。因此，另一種文化特質(zhì)代替了“仁”，那就是“恩”。

“恩”的出現(xiàn)，其實(shí)與“忠”密切相關(guān)。“忠”更多的是一種精神上的信仰，對(duì)天皇的信仰，而“恩”則是一種情感上的順從。日本人很重視“知恩圖報(bào)”，只要受了他人一點(diǎn)點(diǎn)的恩惠，就會(huì)牢牢記住，希望以后有機(jī)會(huì)報(bào)答。

這種根深蒂固的報(bào)恩思想，就像一把巨大的枷鎖壓在日本人的心里，感覺(jué)像是虧欠了全世界的恩惠和人情，但是這種壓力又沒(méi)有合適的出口可以排解，由此帶來(lái)了嚴(yán)重的心理問(wèn)題，這或許就是日本人極度矛盾的原因之一，也或許是日本自殺率常年位居世界前列的原因之一。

在日本電影大師黑澤明的鏡頭下，自我犧牲和承擔(dān)道義是十分常見(jiàn)的主題。他在保持自我風(fēng)格的前提下，將最真實(shí)的日本社會(huì)和文化展現(xiàn)給全世界。

日本文化中“道義”或者“情義”是非常重要的，重要到甚至不惜傷害自己也要獲得諒解。這種“義”追求一種秩序性，一旦雙方接受，就無(wú)法更改。日本文化中“義”似乎是一種個(gè)人必須對(duì)他人或社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任，這種責(zé)任無(wú)法轉(zhuǎn)嫁消除，必須完成。

其實(shí)這種“情義”與上面的“恩”關(guān)系密切。在日本人看來(lái)，既然我有恩于你，就是我施與你情義，你就要無(wú)條件地順從和服從我。

反觀中國(guó)文化中的“義”，更多的是英雄之間的惺惺相惜，是以相似或相同的價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)的相互敬重?！傲x”的發(fā)生與“仁”息息相關(guān)，有情有義的人總是品行端正。

日本文化的另一個(gè)特質(zhì)是“恥”，可與中國(guó)文化中的“恥”不一樣的是，日本文化中的“恥”是沒(méi)有罪惡觀念的。

孔子曾說(shuō)，“知恥而后勇”，孟子也說(shuō)，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。在中國(guó)人看來(lái)，一個(gè)人之所以會(huì)做惡，會(huì)犯罪，是因?yàn)樗狈π邜u心。而在中國(guó)文化中，惡的存在使得“恥”有意義，只要能停止做惡，幡然醒悟，羞恥就會(huì)成為向善的動(dòng)力。

日本人認(rèn)為，會(huì)讓他們感到羞恥的只有兩種情況，一種是受到了恩惠而無(wú)法報(bào)答，也就是“恩”被辜負(fù)；另一種是不能遵守承諾，也就是“義”被辜負(fù)。而消除恥的方法也有兩種，“自絕”與“復(fù)仇”，前者是讓自己毀滅，感受不到恥，后者是讓對(duì)方毀滅，消除恥的來(lái)源。

日本人通過(guò)“自絕”和“復(fù)仇”，獲得了一種受虐的快感，這種快感來(lái)自于肉體的痛苦，甚至精神上的痛苦，而日本人并不以此為苦，將其作為某種愉悅的來(lái)源。
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