日本是一個(gè)很神奇的國度，可以把一些外來事物結(jié)合本民族特質(zhì)進(jìn)行改造的同時(shí)，又將這些原先的事物發(fā)展到另外一個(gè)極致，創(chuàng)造出別有風(fēng)味的魅力，衍生出了日式各種“道”的文化。
我們可以在日本的很多活動(dòng)中看到“道”文化的存在，比如茶道、花道、香道、劍道……武士道等等，就是吃個(gè)拉面也有面道，某種意義上來講，把尋常的事做到極致就成了“道”，而這又剛好符合日本人的特質(zhì)，要是換三哥來，別說發(fā)揚(yáng)出道……手把手教最后也弄成糊糊狀。

陰陽道 安倍晴明神社，除了斬妖除魔也會(huì)看風(fēng)水哦，“道”文化的發(fā)展迅猛，離不開日本人的執(zhí)著，那為什么日本人這么熱衷于“道”文化呢？

”道“文化的歷史傳承
日本自古以來就有“道”文化的歷史傳統(tǒng)
對于日本“道”文化的盛行，對“道”文化的來源，一種說法就是道文化是來自于中原王朝的，方式就是中日之間進(jìn)行的各種交流。
中日交流最早的記載是在成書于公元1世紀(jì)的王充的《論衡》中有關(guān)日本人的記載，在日本的歷史中，也有出土一些有關(guān)道教仙人的石像，這就能間接地證明了道家可能是公元3世紀(jì)左右傳入日本的。

跟唐朝皇帝奉老子為祖先，日本神道教中天皇是神后裔，都是統(tǒng)治階級的工具

在漫長的時(shí)間里，道家文化在日本國土上進(jìn)行不斷地發(fā)展，逐漸建設(shè)為有日本特色的宗教主義，這樣從原本的中原道家一躍發(fā)展成神道教的神學(xué)理論，也給后來的日本人熱衷于各種“道”文化打下了基礎(chǔ)。
當(dāng)然道教文化不會(huì)原原本本地傳入日本的，日本人也沒有完全地照搬道家文化，而是有所吸收，有所借鑒，有所拋棄的。
在日本千年歷史的每個(gè)階段，道的文化發(fā)生不同程度的變化和相應(yīng)的衍生物。

圣德太子與小野妹子

這也證明了日本統(tǒng)治階級很早就開始學(xué)習(xí)我國精華，去其糟粕的拿來主義精神。以后的歷史中都在不自覺的從道文化中汲取治世的法理依據(jù)。奈良時(shí)代的日本，派出的遣唐海歸也都帶回治理封建國家的完整法度，讓日本一下子進(jìn)入了東亞先進(jìn)文明列強(qiáng)。

大佛開眼 劇照 海歸吉備真?zhèn)鋷Щ亓酥型链筇频南冗M(jìn)文化

彼時(shí)的唐朝，其實(shí)儒佛道三家的理念都有所涉獵，但是唐朝把道教奉為國教，老子李耳是皇帝的祖先。所以那些從日本來的遣唐使也在不自覺的把三教中的道教奉為最尊貴的文化。自打唐朝教會(huì)了徒弟成為千年菊花王朝，自己卻享國不到300年而薨。
道教文化就在海歸帶回的“唐風(fēng)”中慢慢風(fēng)靡開來，日本的天皇、公卿、貴族們也會(huì)不自覺地對這種文化產(chǎn)生向往，對這種崇尚自然、老莊思想的無比向往，乃至連天皇年號(hào)以后都要從中國古籍周易、尚書里找。

日本古代天皇跟臣子一樣拿笏板，按理說老大是不用拿笏板的

從奈良時(shí)代往后，幾乎每一個(gè)時(shí)代都會(huì)汲取更多的中國文化，加以借用到發(fā)展自己的文化。道文化從此在日本的歷史文化中生了根，道文化自古以來被日本人所推崇，即使在現(xiàn)代，日本也非常崇尚以及熱衷“道”。

戰(zhàn)后重建需要道文化

日本戰(zhàn)敗投降不久，以天皇為絕對權(quán)威的神道教價(jià)值觀體系全面崩潰，膨脹了數(shù)十年的自我認(rèn)知也被徹底打碎，國內(nèi)更是瘡痍滿目，建筑破敗，流民遍布，一切都在等著信仰的重塑。

戰(zhàn)后那些絕望的日本人

道文化在日本發(fā)展了漫長的時(shí)間，已經(jīng)是每個(gè)日本國民自有的文化了。戰(zhàn)后的日本不僅要主動(dòng)學(xué)習(xí)西方歐美的先進(jìn)西方文化，也被美國強(qiáng)制馴服灌輸各種新文化。
在這場史無前例的時(shí)代變革浪潮中如何保持自己的特色？重任就落到了在日本國土上發(fā)展已久的“道”身上，在拼命接受西方文化的同時(shí)，用“道”加以裝飾，也能保持日本本身自有的文化特色，不至于失去民族之”魂“。

”道”文化的衍生物滿足現(xiàn)代人心理和精神需求

“道”文化在長久的發(fā)展中，已經(jīng)發(fā)出多個(gè)分支，這些不同的衍生物能夠滿足日本人不同的心理和精神需要，促進(jìn)日本社會(huì)的發(fā)展，穩(wěn)固社會(huì)秩序，社會(huì)生活也會(huì)更加美好。例如武士道、茶道、花道、香道……等等。

武士道

武士道，新渡戶稻認(rèn)為武士道是日本道德體系或宗教的源泉，而這武士道的最初內(nèi)容主要來源是孔孟之道和王陽明的學(xué)說，為了適應(yīng)日本的需要，武士道的內(nèi)涵又逐漸發(fā)生改變，變成以為主君不怕死、不要命的覺悟作為根本，強(qiáng)調(diào)毫不猶豫的獻(xiàn)身精神。

雖然戰(zhàn)爭年代已經(jīng)過去了，但是這種武士道精神在戰(zhàn)后復(fù)興發(fā)揮了不小的作用，
那就是每一個(gè)人都演變?yōu)椤蔽涫俊?，在每一個(gè)平凡的崗位以”三生報(bào)國“的覺悟盡最大的努力去建設(shè)國家。（遺憾是現(xiàn)代新生代日本年輕人已經(jīng)談不上”士“了，平常廢物，令和娘娘）
茶道和花道。這兩種是現(xiàn)代日本主要長期存在“道”文化的衍生物。雖然茶道源于中國，但逐漸發(fā)展成具有自有民族特色的茶道，又給中國茶道以參照，這就是日本在以“道”文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良的印證，現(xiàn)在，中日兩國的茶道文化交相輝映。
日本是一個(gè)壓力很大的國家，學(xué)習(xí)茶道，能夠靜心，控制自己的情緒?；ǖ酪嗍侨绱?，花道是要傳遞給人一種人和花是一體的感覺，讓人能夠在浮躁的社會(huì)中感受內(nèi)心的平靜，對于控制情緒也是十分有效的。

在戰(zhàn)后重建并取得巨大經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日本，各種“道”文化衍生物的出現(xiàn)契合了日本人的心理和精神需要，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，也能夠讓自身的文化修養(yǎng)得以提高，打造了讓人尊敬的匠人精神，從而構(gòu)建了今天日本的先進(jìn)文明社會(huì)，確實(shí)佩服。
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